河上公老子道德经章句 上

 

　　体道第一

　　道可道，【谓经术政教之道也。】非常道。【非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。】名可名，【谓富贵尊荣，高世之名也。】非常名。【非自然常在之名也。】【常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。】无名，天地之始。【无名者谓道，道无形，故不可名也。】【始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。】有名，万物之母。【有名谓天地。】【天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。】【万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。】故常无欲，以观其妙；【妙，要也。】【人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。】【一出布名道，赞叙明是非。】常有欲，以观其侥。【侥，归也。】【常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。】此两者，同出而异名，【两者，谓有欲无欲也。】【同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。】【名无欲者长存，名有欲者亡身也。】同谓之玄，【玄，天也。】【言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。】玄之又玄，【天中复有天也。】【禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。】众妙之门。【能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。】

　　养身第二

　　天下皆知美之为美，【自扬己美，使彰显也。】斯恶已；【有危亡也。】皆知善之为善，【有功名也。】斯不善已。【人所争也。】故有无相生，【见有而为无也。】难易相成，【见难而为易也。】长短相较，【见短而为长也。】高下相倾，【见高而为下也。】音声相和，【上唱下必和也。】前后相随。【上行下必随也。】是以圣人处无为之事，【以道治也。】行不言之教，【以身师导之也。】万物作焉【各自动也。】而不辞，【不辞谢而逆止。】生而不有，【元气生万物而不有】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】功成而弗居。【功成事就，退避不居其位。】夫唯弗居，【夫惟功成不居其位。】是以不去。【福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。】【上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。】

　　安民第三

　　不尚贤，【贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。】【不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。】使民不争。【不争功名，返自然也。】不贵难得之货，【言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。】使民不为盗。【上化清静，下无贪人。】不见可欲，【放郑声，远美人。】使心不乱。【不邪淫，不惑乱也。】是以圣人之治，【说圣人治国与治身同也。】虚其心，【除嗜欲，去乱烦。】实其腹，【怀道抱一守，五神也。】弱其志，【和柔谦让，不处权也。】强其骨。【爱精重施，髓满骨坚。】常使民无知无欲。【返朴守淳。】使夫智者不敢为也。【思虑深，不轻言。】为无为，【不造作，动因循。】则无不治。【德化厚，百姓安。】

　　无源第四

　　道冲而用之【冲，中也。】【道匿名藏誉，其用在中。】或不盈，【或，常也。】【道常谦虚不盈满。】渊乎似万物之宗。【道渊深不可知，似为万物知宗祖。】挫其锐，【锐，进也。】【人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。】解其纷，【纷，结恨也。】【当念道无为以解释。】和其光，【言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。】同其尘。【当与众庶同垢尘，不当自别殊。】湛兮似若存。【言当湛然安静，故能长存不亡。】吾不知谁之子，【老子言：我不知，道所从生。】象帝之先。【道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。】【至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。】

　　虚用第五

　　天地不仁，【天施地化，不以仁恩，任自然也。】以万物为刍狗。【天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。】圣人不仁，【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。】以百姓为刍狗。【圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。】天地之间，【天地之间空虚，和气流行，故万物自生。】【人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。】其犹橐钥乎。【橐钥中空虚，人能有声气。】虚而不屈，动而愈出。【言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。】多言数穷，【多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。】不如守中。【不如守德于中，育养精神，爱气希言。】

　　成象第六

　　谷神不死，【谷，养也。】【人能养神则不死也。】【神，谓五脏之神也。】【肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。】是谓玄牝。【言不死之有，在于玄牝。】【玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。】【天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。】【地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。】玄牝之门，是谓天地根。【根，元也。】【言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。】绵绵若存，【鼻口呼噏【喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。】用之不勤。【用气当宽舒，不当急疾勤劳也。】

　　韬光第七

　　天长地久，【说天地长生久寿，以喻教人也。】天地所以能长且久者，以其不自生，【天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。】故能长生。【以其不求生，故能长生不终也。】是以圣人后其身，【先人而后己也。】而身先，【天下敬之，先以为长。】外其身，【薄己而厚人也。】而身存。【百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。】非以其无私邪。】【圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。】故能成其私。【人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。】

　　易性第八

　　上善若水。【上善之人，如水之性。】水善利万物而不争，【水在天为雾露，在地为源泉也。】处众人之所恶，【众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。】故几于道。【水性几于道同。】居善地，【水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。】心善渊，【水深空虚，渊深清明。】与善仁，【万物得水以生。】【与，虚不与盈也。】言善信，【水内影照形，不失其情也。】正善治，【无有不洗，清且平也。】事善能，【能方能圆，曲直随形。】动善时。【夏散冬凝，应期而动，不失天时。】夫唯不争，【壅之则止，决之则流，听从人也。】故无尤。【水性如是，故天下无有怨尤水者也。】

　　运夷第九

　　持而盈之，不如其已。【盈，满也。已，止也。】【持满必倾，不如止也。】揣而梲之，不可长保。【揣，治也。】【先揣之，后必弃捐。】金玉满堂，莫之能守。【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，自遗其咎。【夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。】功成、名遂、身退，天之道。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。】

　　能为第十

　　载营魄，【营魄，魂魄也。】【人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。】抱一，能无离乎，【言人能抱一，使不离于身，则长存。】【一者，道始所生，太和之精气也。】【故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。】专气致柔，【专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。】能婴儿。【能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。】涤除玄览，【当洗其心，使洁净也。】【心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。】能无疵。【不淫邪也，净能无疵病乎。】爱民治国，【治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。】能无为。【治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。】天门开阖，【天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。】【治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。】能为雌。【治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。】明白四达，【言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。】【故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。】能无知。【无有能知道满于天下者。】生之、畜之。【道生万物而畜养之。】生而不有，【道生万物，无所取有。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为器用。】是谓玄德。【言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。】

　　无用第十一

　　三十辐共一毂，【古者车三十辐，法月数也。】【共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。】【治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。】【治国者寡能，摠众弱共使强也。】当其无，有车之用。【无，谓空虚。】【毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。】埏埴以为器，【埏，和也。埴，土也。】【和土以为饮食之器。】当其无，有器之用。【器中空虚，故得有所盛受。】凿户牖以为室，【谓作屋室。】当其无有室之用。【言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。】故有之以为利，【利，物也，利于形用。】【器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。】无之以为用。【言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。】

　　检欲第十二

　　五色令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明也。】五音令人耳聋；】【好听五音，则和气去心，不能听无声之声。】五味令人口爽；【爽，亡也。】【人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。】驰骋畋猎，令人心发狂，【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。】【难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。】是以圣人为腹，【守五性，去六情，节志气，养神明。】不为目，【目不妄视，妄视泄精于外。】故去彼取此。【去彼目之妄视，取此腹之养性。】

　　厌耻第十三

　　宠辱若惊，【身宠亦惊，身辱亦惊。】贵大患若身。【贵，畏也。若，至也。】【谓大患至身，故皆惊。】何谓宠辱。【问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。】【及身还自问者，以晓人也。】辱为下，（一作「宠为上，辱为下」），【辱为下贱。】得之若惊，【得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。】失之若惊，【失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。】【是谓宠辱若惊。】【解上得之若惊，失之若惊。】何谓贵大患若身。【复还自问：何故畏大患至身。】吾所以有大患者，为吾有身。【吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。】及吾无身，吾何有患。】【使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。】故贵以身为天下者，则可寄天下，【言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。】爱以身为天下，若可托天下。【言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。】

　　赞玄第十四

　　视之不见名曰夷，【无色曰夷。】【言一无采色，不可得视而见之。】听之不见名曰希，【无声曰希。】【言一无音声，不可得听而闻之。】搏之不得名曰微。【无形曰微。】【言一无形体，不可抟持而得之。】此三者不可致诘，【三者，谓夷、希、微也。】【不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。】故混而为一。【混，合也。】【故合于三名之为一。】其上不皦，言一在天上，不皦。皦，光明。其下不昧。【言一在天下，不昧。】昧，有所闇冥。绳绳不可名，【绳绳者，动行无穷级也。】【不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。】复归于无物。【物，质也。】【复当归之于无质。】是谓无状之状，【言一无形状，而能为万物作形状也。】无物之象，【一无物质，而为万物设形象也。】是谓惚恍。【一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。】迎之不见其首，【一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。】随之不见其后，【言一无影迹，不可得而看。】执古之道，以御今之有，【圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。】能知古始，是谓道纪。【人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。】

　　显德第十五

　　古之善为士者，【谓得道之君也。】微妙玄通，【玄，天也。】【言其志节玄妙，精与天通也。】深不可识。【道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。】夫唯不可识，故强为之容。【谓下句也。】与兮若冬涉川；【举事辄加重慎与。】【与兮若冬涉川，心难之也。】犹兮若畏四邻；【其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。】俨兮其若容；【如客畏主人，俨然无所造作也。】涣兮若冰之将释，【涣者，解散。释者，消亡。】【除情去欲，日以空虚。】敦兮其若朴，【敦者，质厚。朴者，形未分。】【内守精神，外无文采也。】旷兮其若谷；【旷者，宽大。谷者，空虚。】【不有德功名，无所不包也。】浑兮其若浊。【浑者，守本真，浊者，不照然。】【与众合同，不自专也。】孰能浊以静之，徐清。【孰，谁也。】【谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。】孰能安以久动之，徐生。【谁能安静以久，徐徐以长生也。】保此道者，不欲盈。【保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。】夫惟不盈，故能蔽不新成。【夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。】【蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。】

　　归根第十六

　　致虚极，【得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。】守静笃，【守清静，行笃厚。】万物并作，【作，生也。】【万物并生也。】吾以观复。【言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。】夫物芸芸，【芸芸者，华叶盛也。】各复归其根，【言万物无不枯落，各复反其根而更生也。】归根曰静，【静谓根也。】【根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。】是谓复命。【言安静者是为复还性命，使不死也。】复命曰常。【复命使不死，乃道之所常行也。】知常曰明；【能知道之所常行，则为明。】不知常，妄作凶。【不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。】知常容，【能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。】容乃公，【无所不包容，则公正无私，众邪莫当。】公乃王，【公正无私，可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。】王乃天，【能王，德合神明，乃与天通。】天乃道，【德与天通，则与道合同也。】道乃久。【与道合同，乃能长久。】没身不殆。【能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。】

　　淳风第十七

　　太上，下知有之。【太上，谓太古无名之君。】【下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。】其次，亲之誉之。【其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。】其次畏之。【设刑法以治之。】其次侮之。【禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。】信不足焉，（有不信焉）。【君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。】犹兮其贵言。【说太上之君，举事犹，贵重于言，恐离道失自然也。】功成事遂，【谓天下太平也。】百姓皆谓我自然。【百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。】

　　俗薄第十八

　　大道废，有仁义。【大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。】【大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。】智能出，有大伪。【智能之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。】六亲不和，有孝慈。【六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也。】国家昏乱，有忠臣。【政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。】【此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。】【大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。】

　　还淳第十九

　　绝圣【绝圣制作，反初守元。五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。】弃智，【弃智能，反无为。】民利百倍。【农事修，公无私。】绝仁弃义，【绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。】民复孝慈。【德化淳也。】绝巧弃利，【绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。】盗贼无有。【上化公正，下无邪私。】此三者，【谓上三事所弃绝也。】以为文不足，【以为文不足者，文不足以教民。】故令有所属。【当如下句。】见素抱朴，【见素者，当抱素守真，不尚文饰也。】【抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。】少私寡欲。【少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。】

　　异俗第二十

　　绝学【绝学不真，不合道文。】无忧。【除浮华则无忧患也。】唯之与阿，相去几何。【同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。】善之与恶，相去若何。【善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。】【疾时恶忠直，用邪佞也。】人之所畏，不可不畏。【人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。】【不可不畏，近令色，杀仁贤。】荒兮其未央哉！【言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。】众人熙熙，【熙熙，放淫多情欲也。】如享太牢，【如饥思太牢之具，意无足时也。】如春登台。【春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。】我独怕兮其未兆，【我独怕然安静，未有情欲之形兆也。】如婴儿之未孩。【如小儿未能答偶人时也。】乘乘兮若无所归。【我乘乘如穷鄙，无所归就。】众人皆有余，【众人余财以为奢，余智以为诈。】而我独若遗。【我独如遗弃，似于不足也。】我愚人之心也哉，【不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。】沌沌兮。【无所分别。】俗人昭昭，【明且达也。】我独若昏。如闇昧也。俗人察察，【察察，急且疾也。】我独闷闷。【闷闷，无所割截。】忽兮若海，【我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。】漂兮若无所止。【我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。】众人皆有以，【以，有为也。】而我独顽【我独无为。】似鄙。【鄙，似若不逮也。】我独异于人【我独与人异也。】而贵食母。【食，用也。母，道也。】【我独贵用道也。】

　　虚心第二十一

　　孔德之容，【孔，大也。】【有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。】唯道是从。【唯，独也。】【大德之人，不随世俗所行，独从于道也。】道之为物，唯恍唯忽。【道之于万物，独恍忽往来，于其无所定也。】忽兮怳兮，其中有象；【道唯忽恍无形，之中独有万物法象。】怳兮忽兮，其中有物。【道唯恍忽，其中有一，经营生化，因气立质。】窈兮冥兮，其中有精，【道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。】【其精甚真，】【言道精气，其妙甚真，非有饰也。】其中有信。【道匿功藏名，其信在中也。】自古及今，其名不去，【自，从也。】【自古至今，道常在不去。】以阅众甫，【阅，禀也。甫，始也。】【言道禀与，万物始生，从道受气。】吾何以知众甫之然哉。【吾何以知万物从道受气。】以此。【此，今也。】【以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。】

　　益谦第二十二

　　曲则全，【曲己从众，不自专，则全其身也。】枉则直，【枉，屈己而伸人，久久自得直也。】洼则盈，【地洼下，水流之；人谦下，德归之。】敝则新，【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。】少则得，【自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。】多则惑。【财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。】是以圣人抱一为天下式。【抱，守也。式，法也。】【圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。】不自见故明，【圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。】不自是故彰，【圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。】不自伐故有功，【伐，取也。】【圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。】不自矜故长。【矜，大也。】【圣人不自贵大，故能久不危。】夫惟不争，故天下莫能与之争。【此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。】古之所谓曲则全者，岂虚言哉。【传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。】诚全而归之。【诚，实也。】【能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。】

　　虚无第二十三

　　希言自然。【希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。】故飘风不终朝，骤雨不终日。【飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。】【言疾不能长，暴不能久也。】孰为此者？天地。【孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎?【天地所为。】天地尚不能久，【不能终于朝暮也。】而况于人乎？【天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。】故从事于道者，【从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。】道者同于道，【道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同也。】德者同于德，【德者，谓好德之人也。同于德者，所谓与德同也。】失者同于失。【失，谓任己而失人也。同于失者，所谓与失同也。】同于道者，道亦乐得之。】【与道同者，道亦乐得之也。】同于德者，德亦乐得之，【与德同者，德亦乐得之也。】同于失者，失亦乐得之。【与失同者，失亦乐失之也。】信不足焉，【君信不足于下，下则应君以不信也。】有不信焉。【此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，】【风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。】

　　苦恩第二十四

　　企者不立，【企，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。】跨者不行，【自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。】自见者不明，【人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不知其形丑，操行之鄙。】自是者不彰，【自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰明。】自伐者无功，【所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。】自矜者不长。【好自矜大者，不可以长久。】其在道也，曰：余食赘行。【赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。】物或恶之。【此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。】故有道者不处。【言有道之人不居其国也。】

　　象元第二十五

　　有物混成，先天地生。【谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。】寂兮寥兮，独立而不改，【寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。】周行而不殆，【道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。】可以为天下母。【道育养万物精气，如母之养子。】吾不知其名，字之曰道，】【我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。】强为之名曰大。【不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。】大曰逝，【其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。】逝曰远，【言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。】远曰反。【言其远不越绝，乃复反在人身也。】故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。【道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。】【地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。】域中有四大，四大，道、天、地、王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。而王居其一焉。【八极之内有四大，王居其一也。】人法地，【人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。】地法天，【天淡泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【道清静不言，阴行精气，万物自成也。】道法自然。【道性自然，无所法也。】

　　重德第二十六

　　重为轻根，【人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。】静为躁君。【人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。】是以圣人终日行，不离辎重。【辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。】虽有荣观，燕处超然。【荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。】奈何万乘之主【奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓，王者。】而以身轻天下？【王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。】轻则失臣，【王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。】躁则失君。【王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。】

　　巧用第二十七

　　善行无辙迹，【善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言无瑕谪，】【善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。】善数不用筹策，【善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。】善闭无关楗而不可开，【善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。】善结无绳约而不可解。【善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。】是以圣人常善救人，【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。】故无弃人；【使贵贱各得其所也。】常善救物，【圣人所以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。】故无弃物。【圣人不贱名而贵玉视之如一。】是谓袭明。【圣人善救人物，是谓袭明大道。】故善人者，不善人之师；【人之行善者，圣人即以为人师。】不善人者，善人之资。【资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。】不贵其师，【独无辅也。不爱其资】【无所使也。】虽智大迷，【虽自以为智。言此人乃大迷惑。】是谓要妙。【能通此意，是谓知微妙要道也。】

　　反朴第二十八

　　知其雄，守其雌，为天下溪。【雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。】为天下溪，常德不离，】【人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。】复归于婴儿。【当复归志于婴儿，惷然而无所知也。】知其白守其黑，为天下式。【白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。】为天下式，常德不忒，【人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。】复归于无极。【德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。】知其荣，守其辱，为天下谷。【荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。】为天下谷，常德乃足，【足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。】复归于朴。【复当归身于质朴，不复为文饰。】朴散则为器，【器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。】圣人用之则为官长。【圣人升用则为百官之元长也。】故大制不割。【圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。】

　　无为第二十九

　　将欲取天下【欲为天下主也。】而为之，【欲以有为治民。】吾见其不得已。【我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。】天下神器，不可为也（或作「不可执也」）。【器，物也。人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。】为者败之，【以有为治之，则败其质性。】执者失之。【强执教之，则失其情实，生于诈伪也。】故物或行或随，【上所行，下必随之也。】或歔或吹，【歔，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。】或强或羸，【有所强大，必有所赢弱也。】或载或隳。【载，安也。隳，危也。】【有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。】是以圣人去甚，去奢，去泰。【甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。】【去此三者，处中和，行无为，则天下自化。】

　　俭武第三十

　　以道佐人主者，【谓人主能以道自辅佐也。】不以兵强天下。【以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。】其事好还。【其举事好还自责，不怨于人也。】师之所处，荆棘生焉。【农事废，田不修。】大军之后，必有凶年。【天应之以恶气，即害五谷，尽伤人也。】善有果而已，【善用兵者，当果敢而已，不美之。】不敢以取强。【不以果敢取强大之名也。】果而勿矜【当果敢谦卑，勿自矜大也。】果而勿伐，【当果敢推让，勿自伐取其美也。】果而勿骄，【骄，欺也。果敢勿以骄欺人。】果而不得已，【当过果敢至诚，不当逼迫不得已也。】果而勿强【果敢勿以为强兵、坚甲以欺凌人也。】物壮则老，【草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。】是谓不道。】【枯老者，坐不行道也。】不道早已。【不行道者早死。】

　　偃武第三十一

　　夫佳兵者，不祥之器，【佳，饰也。祥，善也。】【兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。】物或恶之，【兵动则有所害，故万物无有不恶之者。】故有道者不处。【有道之人不处其国。】君子居则贵左，【贵柔弱也。】用兵则贵右。【贵刚强也，此言兵道与君子之道反，所贵者异也。】兵者，不祥之器，【兵，革者。不善之器也。】非君子之器，【非君子所贵重之器也。】不得已而用之。【谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。】恬淡为上。【不贪土地，利人财宝。】胜而不美，【虽得胜而不以为利己也。】而美之者，是乐杀人。【美得胜者，是为喜乐杀人者也。】夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。【为人君而乐杀人者，此不可使得志于天下矣，】【为人主必专制人命，妄行刑诛。】吉事尚左，【左，生位也。】凶事尚右，【阴道杀人。】偏将军居左，【偏将军卑而居阳者，以其不专杀也。】上将军居右。【上将军尊而居阴者，以其专主杀也。】言以丧礼处之。【上将军居右，丧礼尚右，死人贵阴也。】杀人之众，以哀悲泣之；【伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。】战胜，以丧礼处之。【古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得以而诛不祥，心不乐之，比于丧也，知后世用兵不已故悲痛之。】

　　圣德第三十二

　　道常无名，【道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。】朴虽小，天下莫能臣也。【道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。】侯王若能守之，万物将自宾。【侯王若能守道无为，万物将自宾，服从于德也。】天地相合，以降甘露，【侯王动作能与天相应和，天即降下甘露善瑞也。】民莫之令而自均。【天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。】始制有名，【始，道也。有名，万物也。】【道无名能制于有名，无形，能制于有形也。】名亦既有，【既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。】夫亦将知之。【人能法道行德，天亦将自知之。】知之，可以不殆。【天知之，则神灵佑助，不复危怠。】譬道之在天下，犹川谷之在江海。【譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也。】

　　辩德第三十三

　　知人者智，【能知人好恶，是为智。】自知者明。【人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。】胜人者有力，【能胜人者，不过以威力也。】自胜者强。【人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。】知足者富，【人能知足，则长保福禄，故为富也。】强行者有志，【人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。】不失其所者久，【人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。】死而不亡者寿。【目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。】

　　任成第三十四

　　大道泛兮，【言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。】其可左右。【道可左可右，无所不宜。万物恃之而生】【恃，待也。万物皆待道而生。】而不辞，【道不辞谢而逆止也。】功成不名有，【有道不名其有功也。】爱养万物而不为主。【道虽爱养万物，不如人主有所收取。】常无欲，可名于小。【道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。】万物归焉而不为主，【万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。】可名为大。【万物横来横去，使名自在，故可名于大也。】是以圣人终不为大，【圣人法道匿德藏名，不为满大。】故能成其大。【圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。】

　　仁德第三十五

　　执大象，天下往。【执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。】【治身则天降神明，往来于己也。】往而不害，安、平、太。【万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。】【治身不害神明，则身安而大寿也。】乐与饵，过客止，【饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。】【一者，去盈而处虚，忽忽如过客。】道之出口，淡乎其无味，【道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。】视之不足见，【足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。】听之不足闻，【道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。】用之不足既。【既，尽也。谓用道治国，则国安民昌。】【治身则寿命延长，无有既尽之时也。】

　　微明第三十六

　　将欲歙之，必固张之。【先开张之者，欲极其奢淫。】将欲弱之，必固强之。【先强大之者，欲使遇祸患。】将欲废之，必固兴之。【先兴之者，欲使其骄危。】将欲夺之，必固与之。【先与之者，欲极其贪心。】是谓微明。【此四事，其道微，其效明也。】柔弱胜刚强。【柔弱者久长，刚强者先亡也。】鱼不可脱于渊，【鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。】国之利器，不可以示人。【利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。】【治身道者，不可以示非其人也。】

　　为政第三十七

　　道常无为而无不为。【道以无为为常也。】侯王若能守之，万物将自化。【言侯王若能守道，万物将自化效于己也。】化而欲作，吾将镇之以无名之朴。【吾，身也。无明之朴，道德也。万物已化效于己也。】【复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德也。】无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，【言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清静导化之也。】天下将自定。【能如是者，天下将自正定也。】

河上公老子道德经章句 下

 

　　论德第三十八

　　上德不德，【上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。】是以有德。【言其德合于天地，和气流行，民德以全也。】下德不失德，【下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。】是以无德。【以有名号及其身故。】上德无为【谓法道安静，无所施为也。】而无以为，【言无以名号为也。】下德为之【言为教令，施政事也。】而有以为。【言以为己取名号也】上仁为之【上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。】而无以为，【功成事立，无以执为。】上义为之【为义以断割也。】而有以为。【动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。】上礼为之【谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。】而莫之应，【言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。】则攘臂而扔之。【言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。】故失道而后德，【言道衰而德化生也。】失德而后仁，【言德衰而仁爱见也。】失仁而后义，【言仁衰而分义明也。】失义而后礼。【言义衰则失礼聘，行玉帛也。】夫礼者，忠信之薄【言礼废本治末，忠信日以衰薄。】而乱之首。【礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。】前识者，道之华【不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。】而愚之始。【言前识之人，愚暗之倡始也。】是以大丈夫处其厚，【大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。】不居其薄，【不处身违道，为世烦乱也。】处其实，【处忠信也。】不居其华。【不尚华言也。】故去彼取此。【去彼华薄，取此厚实。】

　　法本第三十九

　　昔之得一者：【昔，往也。一，无为，道之子也。】天得一以清，【言天得一故能垂象清明。】地得一以宁，【言地得一故能安静不动摇。】神得一以灵，【言神得一故能变化无形。】谷得一以盈，【言谷得一故能盈满而不绝也】万物得一以生，【言万物皆须道以生成也。】侯王得一以为天下贞。【言侯王得一故能为天下平正】其致之。【致，诫也。谓下六事也。】天无以清将恐裂，【言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。】地无以宁将恐发，【言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。】神无以灵将恐歇，【言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。】谷无以盈将恐竭，【言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。】万物无以生将恐灭，【言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。】侯王无以贵高将恐蹶。【言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。】故贵以贱为本，【言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。】高以下为基。【言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。】是以侯王自谓孤、寡、不毂。【孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。】此非以贱为本邪？【言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人? 非乎！【嗟叹之辞。】故致数舆无舆，【致，就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。】不欲琭琭如玉，珞珞如石。【琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。】

　　去用第四十

　　反者道之动，【反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡也。】弱者道之用。【柔弱者，道之所常用，故能常久。】天下万物生于有，【天下万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。】有生于无。【天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生。道无形，故言生于无也。此言本胜于华，弱胜于强，谦虚胜盈满也。】

　　同异第四十一

　　上士闻道，勤而行之。【上士闻道，自勤苦竭力而行之。】中士闻道，若存若亡。【中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之，退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。】下士闻道，大笑之。【下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。】不笑不足以为道。【不为下士所笑，不足以名为道。】故建言有之：【建，设也。设言以有道，当如下句。】明道若昧，【明道之人，若暗昧无所见。】进道若退，【进取道者，若退不及。】夷道若颣。【夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。】上德若谷，【上德之人若深谷，不耻垢浊也。】大白若辱，【大洁白之人若污辱，不自彰显。】广德若不足，【德行广大之人，若愚顽不足也。】建德若偷，【建设道德之人，若可偷引使空虚也。】质真若渝，【质朴之人，若五色有渝浅不明也。】大方无隅，【大方正之人，无委屈廉隅。】大器晚成，【大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。】大音希声，【大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。】大象无形，【大法象之人，质朴无形容。】道隐无名。【道潜隐，使人无能指名也。】夫惟道，善贷且成。【成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之也。】

　　道化第四十二

　　道生一，【道使所生者一也。】一生二，【一生阴与阳也。】二生三，【阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。】三生万物。【天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。】万物负阴而抱阳，【万物无不负阴而向阳，回心而就日。】冲气以为和。【万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。】人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。【孤寡不毂者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔。】故物或损之而益，【引之不得，推之必还。】或益之而损。【夫增高者志崩，贪富者致患。】人之所教，【谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。】我亦教之。【言我教众人，使去强为弱，去柔为刚。】强梁者不得其死，【强粱者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。】【不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死。】吾将以为教父。【父，使也。老子以强梁之人为教，诫之始也。】

　　偏用第四十三

　　天下之至柔,驰骋天下之至坚。【至柔者，水也。至坚者，金石也。】【水能贯坚入刚，无所不通。】无有入〔于〕无间。【无有谓道也。】【道无形质，故能出入无间，通神明济群生也。】吾是以知无为之有益。【吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益于人也。】不言之教，【法道不言，师之以身。】无为之益，【法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于万民，不劳烦也。】天下希及之。【天下，人主也。】【希能有及道无为之治身治国也。】

　　立戒第四十四

　　名与身孰亲。【名遂则身退也。】身与货孰多。【财多则害身也。】得与亡孰病。【好得利则病于行也。】甚爱必大费，【甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。】【所爱者少，所亡者多，故言大费。】多藏必厚亡。【生多藏于府库，死多藏于丘墓。】【生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。】知足不辱，【知足之人绝利去欲，不辱于身。】知止不殆，【知可止，则财利不累于身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。】可以长久。【人能知止足则福禄在己，治身者，神不劳；治国者，民不扰，故可长久。】

　　洪德第四十五

　　大成若缺，【〔大成者〕谓道德大成之君也。】【若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。】其用不弊，【其用心如是，则无敝尽时也。】大盈若冲，【〔大盈者〕，谓道德大盈满之君也。】【若冲者，贵不敢骄也，富不敢奢也。】其用不穷。【其用心如是，则无穷尽时也。】大直若屈，【大直，谓修道法度正直如一也。】【若屈者，不与俗人争，若可屈折。】大巧若拙，【大巧谓多才术也。】【若拙者，亦不敢见其能。】大辩若讷。【大辩者，智无疑。若讷者，口无辟】躁胜寒，【胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。】静胜热，【秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。】清静能为天下正。【能清静则为天下之长，持身正则无终已时也。】

　　俭欲第四十六

　　天下有道，【谓人主有道也。】却走马以粪，【粪者，粪田也。】【〔治国者〕兵甲不用，却走马〔以〕治农田，治身者却阳精以粪其身。】天下无道，【谓人主无道也。】戎马生于郊。【战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。】罪莫大于可欲。【好色淫（应颠倒)也。】祸莫大于不知足，【富贵不能自禁止也。】咎莫大于欲得。【欲得人物，利且贪也。】故知足之足，【守真根也。】常足〔矣〕。【无欲心也。】

　　鉴远第四十七

　　不出户〔以〕知天下, 【圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。】不窥牖〔以〕见天道，【天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清净，天气自正，人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己。】其出弥远，其知弥少。【谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。】是以圣人不行而知，【圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。】不见而名，【上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外。】不为而成。【上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。】

　　忘知第四十八

　　为学日益，【学谓政教礼乐之学也。】【日益者，情欲文饰日以益多。】为道日损。【道谓之自然之道也。】【日损者，情欲文饰日以消损。】损之又损〔之〕，【〔损之者〕，损情欲也。又损之〔者〕，所以渐去〔之也〕。】以至于无为，【当恬淡如婴儿，无所造为也。】无为而无不为。【情欲断绝，德于道合，则无所不施，无所不为也。】取天下常以无事，【取，治也。治天下当以无事，不当以劳烦也。】及其有事，不足以取天下。【及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。】

　　任德四十九

　　圣人无常心，【圣人重改更，贵因循，若自无心。】以百姓心为心。【百姓心之所便，圣人因而从之。】善者吾善之，【百姓为善，圣人因而善之。】不善者吾亦善之，【百姓虽有不善者，圣人化之使善也。】德善。【百姓德化，圣人为善】信者吾信之，【百姓为信，圣人因而信之。】不信者吾亦信之，【百姓为不信，圣人化之为信者也。】德信。【百姓德化，圣人以为信。】圣人在天下怵怵，【圣人在天下怵怵常恐怖，富贵不敢骄奢。】为天下浑其心。【言圣人为天下百姓混浊其心，若愚暗不通也。】百姓皆注其耳目，【注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。】圣人皆孩之。【圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。】

　　贵生第五十

　　出生入死。【出生，谓情欲出〔于〕五内，魂静魄定，故生。】【入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。】生之徒十有三，死之徒死十有三，【言生死之类各有十三，谓九窍四关也。】【其生也目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。】人之生，动之死地十有三。【人知求生，动作反之十三死〔地〕也。】夫何故，【问何故动之死地也。】以其求生之厚。【〔言人〕所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。】盖以闻善摄生者，【摄，养也。】路行不遇兕虎，【自然远离，害不干也。】入军不披甲兵，【不好战以杀人。】兕无〔所〕投其角，虎无所措〔其〕爪，兵无所容其刃。【养生之人，兕虎无由伤，兵刃无从加之也。】夫何故，【问兕虎兵甲何故不加害之。】以其无死地。【以其不犯〔上〕十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。】

　　养德第五十一

　　道生之，【道生万物。】德畜之，【德，一也。一主布气而蓄养〔之〕】物形之，【一为万物设形像也。】势成之。【一为万物作寒暑之势以成之。】是以万物莫不尊道而贵德。【道德所为，〔万物〕无不尽惊动，而尊敬之。】道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。【道一不命召万物，而常自然应之如影响。】故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。【道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。】【人君治国治身，亦当如是也。】生而不有，【道生万物，不有所取以为利也。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为利也。】是谓玄德。【道之所行恩德，玄暗不可得见。】

　　归元第五十二

　　天下有始，【始有道也。】以为天下母。【道为天下万物之母】既知其母，复知其子，【子，一也。既知道己，当复知一也。】既知其子，复守其母，【己知一，当复守道反无为也。】没身不殆。【不危殆也。】塞其兑，【兑，目也。〔使〕目不妄视也。】闭其门，【门，口也。使口不妄言】终身不勤。【人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终生不勤苦。】开其兑，【开目视情欲也。】济其事，【济，益也。益情欲之事。】终身不救。【祸乱成也。】见小曰明，【萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。】守柔日强。【守柔弱，日以强大也。】用其光，【用其目光于外，视时世之利害。】复归其明。【复当返其光明于内，无使精神泄也。】无遗身殃，【内视存神，不为漏失。】是谓习常。【人能行此，是谓修习常道。】

　　益证第五十三

　　使我介然有知，行于大道。【介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言。】【使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化。】唯施是畏。【唯，独也。独畏有所施为，恐失道意。】【欲赏善，恐伪善生；欲信忠恐诈忠起。】大道甚夷，而民好径。【夷，平易也。径，邪、不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。】朝甚除，【高台榭，宫室修。】田甚芜，【农事废，不耕治。】仓甚虚，【五谷伤害，国无储也。】服文彩，【好饰伪，贵外华。】带利剑，【尚刚强，武且奢。】厌饮食，财货有余，【多嗜欲,无足时。】是谓盗夸。【百姓〔不足〕而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随〔之〕也。】〔盗夸〕，非道〔也〕哉。【人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。】

　　修观第五十四

　　善建者不拔，【建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。】善抱者不脱，【善以道抱精神者，终不可拔引解脱。】子孙祭祀不辍。【〔辍，绝也〕。为人子孙能修道如是，〔则〕长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无〔有〕绝时。】修之于身，其德乃真，【修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。】修之于家，其德乃余，【修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。】【其德如是，乃有余庆及于来世子孙。】修之于乡，其德乃长，【修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。】【其德如是，乃无不覆及也。】修之于国，其德乃丰，【修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。】【其德如是，乃为丰厚也。】修之于天下，其德乃普。【人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。】【其德如是，乃为普博。】故以身观身，【以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。】以家观家，【以修道之家，观不修道之家。】以乡观乡，【以修道之乡，观不修道之乡也。】以国观国，【以修道之国，观不修道之国也。】以天下观天下。【以修道之主，观不修道之主也。】吾何以知天下之然哉，以此。【老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事观而知之也。】

　　玄符第五十五

　　含德之厚，【谓含怀道德之厚〔者〕也。】比于赤子。【神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。】毒虫不螫，【蜂蠇蛇虺不螫。】猛兽不据，玃鸟不搏。【赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人无贵贱，〔皆有〕仁心，有刺之物，还返其本，有毒之虫，不伤于人。】骨弱筋柔而握固。【赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意〔专而〕心不移也。】未知牝牡之合而峻作精之至也。【赤子未知男女会合而阴阳作怒者，由精气多之所致也。】终日号而不哑，和之至也。【赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所至也。】知和日常，【人能和气柔弱有益于人者，则为知道之常也。】知常日明，【人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。】益生日祥，【祥，长也。言益生欲自生，日以长大。】心使气日强。【心当专一和柔而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，〔则〕和气去于中，故形体日以刚强也。】物壮则老，【万物壮极则枯老也。】谓之不道，【枯老则不得道矣。】不道早已。【不得道者早死。】

　　玄德第五十六

　　知者不言，【知者贵行不贵言也。】言者不知。【驷不及舌，多言多患。】塞其兑，闭其门，【塞闭之者，欲绝其源。】挫其锐，【情欲有所锐为，当念道无为以挫止之。】解其纷，【纷，结恨不休也。当念道恬怕以解释之。】和其光，【虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱〔人也〕。】同其尘，【不当自别殊也。】是谓玄同。【玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。】故不可得而亲，【不以荣誉为乐，独立为哀。】亦不可得而踈【志静无欲，故与人无怨。】不可得而利，【身不欲富贵，口不欲五味。】亦不可得而害，【不与贪争利，不与勇争气。】不可得而贵，【不为乱世主，不处暗君位。】亦不可得而贱，【不以乘权故骄，不以失志故屈。】故为天下贵。【其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害，故天下贵也。】

　　淳风第五十七

　　以正治国，【以，至也。天使正身之人，使有国也。】以奇用兵，【奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。】以无事取天下。【以无事无为之人，使取天下为之主。】吾何以知其然哉，以此。【此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所见知〔之也〕。】天下多忌讳而民弥贫。【天下谓人主也。忌讳者防禁也。今烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。】【民多利器，国家滋昏。】【利器者，权也。】【民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。】人多技巧，奇物滋起。【人谓人君、百里诸侯也。多技巧，谓刻画宫观，雕琢章服，奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣彩色日以滋甚。】法物滋彰，盗贼多有。【法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，】【饥寒并至，而盗贼多有也。】故圣人云：【谓下事也。】我无为而民自化，【圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成也。】我好静而民自正，【圣人言：我好静，不言不教，而民自忠正也。】我无事而民自富，【我无徭役征召之事，民安其业故皆自富也。】我无欲而民自朴。【我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。】〔我无情而民自清〕【圣人言：我修道守真，绝去六情，民自随我而清也。】

　　顺化第五十八

　　其政闷闷，【其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。】其民醇醇，【政教宽大，故民醇醇富厚，相亲睦也。】其政察察，【其政教急疾，言决于口，听决于耳也。】其民缺缺。【政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。】祸兮福所倚，【倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，】【修道行善，则祸去福来。】福兮祸所伏。【祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。】孰知其极，【祸福更相生，谁能知其穷极时。】其无正，【无，不也。谓人君不正其身，其无国也。】正复为奇，【奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。】善复为訞。【善人皆复化上为訞祥也。】人之迷，其日固久。【言人君迷惑失正以来，其日已固久。】是以圣人方而不割，【圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。】廉而不害，【〔害，伤也〕。圣人〔行〕廉清，欲以化民，不以伤害人也。】【今则不然，正己以害人也。】直而不肆，【肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。】光而不曜。【圣人虽有独见之明，当如暗昧，不以曜乱人也。】

　　守道第五十九

　　治人，【谓人君治理人民。】事天，【事，用也。当用天道，顺四时。】莫若啬。【啬，爱惜也。】【治国者当爱〔惜〕民财，不为奢泰。】【治身者当爱〔惜〕精气，不为放逸。】夫为啬，是谓早服。【早，先也。服，得也。】【夫独爱〔惜〕民财，爱〔惜〕精气，则能先得天道也。】早服谓之重积德。【先得天道，是谓重积得于己也。】重积德则无不克，【克，胜也。重积德于己，则无不胜。】无不克则莫知其极，【无不克胜，则莫知有知己德之穷极也。】莫知其极〔则〕可以有国。【莫知己德者有极，则可以有社稷，为民致福。】有国之母，可以长久。【国身同也。母，道也。】【人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。】是谓深根固蒂，【人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，〔果〕蒂不坚则落。】【言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。】长生久视之道。【深根固蒂者，乃长生久视之道。】

　　居位第六十

　　治大国者若烹小鲜。【鲜，鱼〔也〕。】【烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。】【治国烦则下乱，治身烦则精散。】以道莅天下，其鬼不神。【以道德居位治天下，则鬼不敢以其精神犯人也。】非其鬼不神，其神不伤人。【其鬼非无精神也，非不入正，不能伤自然之人。】非其神不伤人，圣人亦不伤〔人〕。【非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人，故鬼〔神〕不敢干之也。】夫两不相伤，【鬼与圣人俱两不相伤也。】故德交归焉。【夫两不相伤，则人得治于阳，鬼神得治于阴，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。】

　　谦德第六十一

　　大国者下流，【治大国〔者〕，当如〔江海〕居下流，不逆细微。】天下之交，【大国〔者〕，天下士民之所交会。】天下之牝。【牝者，阴类也。柔谦和而不昌也。】牝常以静胜牡，【女所以能屈男，阴胜阳，以〔其〕，安静不先求之也。】以静为下。【阴道以安静为谦下。】故大国以下小国，则取小国，【能谦下之，则常有之。】小国以下大国，则取大国。【此言国无大小，能持谦畜人，则无过失也。】故或下以取，或下而取。【下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。】大国不过欲兼畜人，【大国不失下，则兼并小国而牧畜之。】小国不过欲入事人。【使为臣仆。】夫两者各得其所欲，大者宜为下。【大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下】

　　为道第六十二

　　道者万物之奥，【奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。】善人之宝，【善人以道为身宝，不敢违也。】不善人之所保。【道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。】美言可以市，【美言者独可于市耳。】【夫市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。】尊行可以加入。【加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。】人之不善，何弃之有。【人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。】故立天子，置三公，【欲使教化不善之人。】虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。【虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。】古之所以贵此道者，何不日以求得? 【古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。】有罪以免耶，【有罪谓遭乱世，暗君妄行形诛，修道则可以解死，免于众也。】故为天下贵。【道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。】

　　恩始第六十三

　　为无为，【因成循故，无所造作。】事无事，【预有备，除烦省事也。】味无味。【深思远虑，味道意也。】大小多少，【陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。】报怨以德。【修道行善，绝祸于未生也。】图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】为大于其细。【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】天下难事必作于易，天下大事必作于细。【从易生难，从细生着。】是以圣人终不为大，故能成其大。【处谦虚，天下共归之也。】夫轻诺必寡信，【不重言也。】多易必多难。【不慎患也。】是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。】故终无难矣。【圣人终生无患难之事，犹避害深也】

　　守微第六十四

　　其安易持，【治身治国安静者，易守持也。】其未兆易谋，【情欲祸患未有形兆时，易谋止也。】其脆易破，【祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。】其微易散。【其未彰着，微小易散去也。】为之于未有，【欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。】治之于未乱。【治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。】合抱之木生于毫末；【从小成大。】九层之台起于累土；【从卑立高。】千里之行始于足下。【从近至远。】为者败之，【有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。】执者失之。【执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。】是以圣人无为故无败，【圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。】无执故无失。【圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。】民之从事，常于几成而败之。【从，为也。】【民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。】慎终如始，则无败事。【终当如始，不当懈怠。】是以圣人欲不欲，【圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。】不贵难得之货；【圣人不眩为服，不贱石而贵玉。】学不学，【圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。】复众人之所过；【众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。】以辅万物之自然。【教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。】而不敢为。【圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。】

　　淳德第六十五

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。【说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。】民之难治，以其智多。【民之所以难治者，以其智多而为巧伪。】故以智治国，国之贼；【使智能之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。】不以智治国，国之福。【不使智能之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。】知此两者亦稽式。【两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。】常知稽式，是谓玄德。】【玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。】玄德深矣，远矣，【玄德之人深不可测，远不可及也。】与物反矣！【玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。】然后乃至于大顺。【玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。】

　　后己第六十六

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。【江海以卑，故众流归之，若民归就王。以卑下，故能为百谷王也。】是以欲上民，【欲在民之上也。】必以言下之；【法江海处谦虚。】欲先民，【欲在民之前也。】必以身后之。【先人而后己也。】是以圣人处上而民不重，【圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴而不为重。】处前而民不害。【圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。】是以天下乐推而不厌。【圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。】以其不争，【天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。】故天下莫能与之争。【言人皆有为，无有与吾争无为。】

　　三宝第六十七

　　天下皆谓我道大，似不肖。【老子言：天下谓我德大，我则佯愚似不肖。】夫唯大，故似不肖，【唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自责。】若肖久矣。【肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵行察察之政所从来久矣。】其细也夫。【言辨惠者唯如小人，非长者。】我有三宝，持而保之。【老子言：我有三宝，抱持而保倚。】一曰慈，【爱百姓若赤子。】二曰俭，【赋敛若取之于己也。】三曰不敢为天下先。【执谦退，不为倡始也。】慈故能勇，【以慈仁，故能勇于忠孝也。】俭故能广，【天子身能节俭，故民日用广矣。】不敢为天下先，【不为天下首先。】故能成器长。【成器长，谓得道人也。我能为得道人之长也。】今舍慈且勇，【今世人舍慈仁，但为勇武。】舍俭且广，【舍其俭约，但为奢泰。】舍后且先，【舍其后己，但为人先。】死矣！【所行如此，动入死地。】夫慈以战则胜，以守则固。【夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。】天将救之，以慈卫之。【天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。】

　　配天第六十八

　　善为士者不武，【言贵道德，不好武力也。】善战者不怒，【善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。】善胜敌者不与，【善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。】善用人者为之下。【善用人自辅佐者，常为人执谦下也。】是谓不争之德，【谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。】是谓用人之力，【能身为人下，是谓用人臣之力也。】是谓配天古之极。【能行此者，德配天也。是乃古之极要道也。】

　　玄用第六十九

　　用兵有言：【陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义也。】吾不敢为主而为客，【主，先也。不敢先举兵。客者，和而不倡。用兵当承天而后动。】不敢进寸而退尺。【侵人境界，利人财宝，为进；闭门守城，为退。】是谓行无行，【彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不成行列也。】攘无臂，【虽欲大怒，若无臂可攘也。】扔无敌，【虽欲仍引之，若无敌可仍也。】执无兵。【虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。】祸莫大于轻敌。【夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。】轻敌，几丧吾宝。【几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。】故抗兵相加，【两敌战也。】哀者胜矣。【哀者慈仁，士卒不远于死。】

　　知难第七十

　　吾言甚易知，甚易行。【老子言：吾所言省而易知，约而易行。】天下莫能知，莫能行。【人恶柔弱，好刚强也。】言有宗，事有君。【我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。】夫唯无知，是以不我知。【夫唯世人之无知者，是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。】知我者希，则我者贵。【希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。】是以圣人被褐怀玉。【被褐者薄外，怀玉者厚内，匿宝藏德，不以示人也。】

　　知病第七十一

　　知不知上，【知道言不知，是乃德之上。，】不知知病。【不知道言知，是乃德之病。】夫唯病病，是以不病。【夫唯能侧众人有强知之病，是以不自病也。】圣人不病，以其病病，是以不病。【圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以此非人，故不自病。】【夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年也。】

　　爱己第七十二

　　民不畏威，则大威至。【威，害也。人不畏小害则大害至。大害者，谓死亡也。畏之者当爱精神，承天顺地也。】无狎其所居，【谓心居神，当宽柔，不当急狭也。】无厌其所生，【人所以生者，以有精神。托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。】夫唯不厌，是以不厌。【夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。】是以圣人自知，不自见，【自知己之得失，不自显见德美于外，藏之于内。】自爱不自贵。【自爱其身以保精气，不自贵高荣名于世。】故去彼取此。【去彼自见、自贵，取此自知、自爱。】

　　任为第七十三

　　勇于敢则杀，【勇敢有为，则杀其身。】勇于不敢则活。【勇于不敢有为，则活其身。】此两者，【谓敢与不敢也。】或利或害，【活身为利，杀身为害。】天之所恶。【恶有为也。】孰知其故？【谁能知天意之故而不犯？】是以圣人犹难之。【言圣人之明德犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎？】天之道，不争而善胜，【天不与人争贵贱，而人自畏之。】不言而善应，【天不言，万物自动以应时。】不召而自来，【天不呼召，万物皆负阴而向阳。】繟然而善谋。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天网恢恢，疏而不失。【天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。】

　　制惑第七十四

　　民不畏死，【治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。】奈何以死惧之？【人君不宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法以死惧之？】若使民常畏死，【当除己之所残克，教民去利欲也。】而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？【以道教化而民不从，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者？老子疾时王不先道德化之，而先刑罚也。】常有司杀者。【司杀者，谓天居高临下，司察人过。天网恢恢，疏而不失也。】夫代司杀者，是谓代大匠斫。【天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲木，劳而无功也。】夫代大匠斫者，希有不伤手矣。【人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲，则方圆不得其理，还自伤。代天杀者，失纪纲，不得其纪纲,还受其殃也。】

　　贪损第七十五

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。【人民所以饥寒者，以其君上税食下太多，民皆化上为贪，叛道违德，故饥。】民之难治，以其上之有为，是以难治。【民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。是以其民化上有为，情伪难治。】民之轻死，以其上求生之厚，【人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。】是以轻死。【以求生太厚之故，轻入死地也。】夫为无以生为者，是贤于贵生。【夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。】

　　戒强第七十六

　　人之生也柔弱，【人生含和气，抱精神。故柔弱也。】其死也坚强。【人死和气竭，精神亡，故坚强也。】万物草木之生也柔脆，【和气存也。】其死也枯槁。【和气去也。】故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。【以上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。】是以兵强则不胜，【强大之兵轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一强，故不胜。】木强则共。【本强大则枝叶共生其上。】强大处下，柔弱处上。【兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱,【自然之效。】

　　天道第七十七

　　天之道，其犹张弓与！【天道暗昧，举物类以为喻也。】高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。【言张弓和调之，如是乃可用耳，夫抑高举下，损强益弱，天之道也。】天之道，损有余而补不足。【天道损有余而益谦，常以中和为上。】人之道则不然，损不足以奉有余。【人道则与天道反，世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。】孰能有余以奉天下？唯有道者。【言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎？唯有道之君能行也。】是以圣人为而不恃，【圣人为德施，不恃其报也。】功成而不处，【功成事就，不处其位。】其不欲见贤。【不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有余也。】

　　任信第七十八

　　天下莫柔弱于水，【圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。】而攻坚强者莫之能胜，【水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。】以其无以易之。【夫攻坚强者，无以易于水。】弱之胜强，【水能灭火，阴能消阳。】柔之胜刚，【舌柔齿刚，齿先舌亡。】天下莫不知，【知柔弱者久长，刚强者折伤。】莫能行。【耻谦卑，好强梁。】是以圣人云：【谓下事也。】受国之垢，是谓社稷主；【人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。】受国不祥，是为天下王。【人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。】正言若反。【此乃正直之言，世人不知，以为反言。】

　　任契第七十九

　　和大怨，【杀人者死，伤人者刑，以相和报。】必有余怨，【任刑者失人情，必有余怨及于良人也。】安可以为善？【言一人，则先天心，安可以和怨为善？】是以圣人执左契而不责于人。【古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。但刻契为信，不责人以他事也。】有德司契，【有德之君，司察契信而已。】无德司彻。【无德之君，背其契信，司人所失。】天道无亲，常与善人。【天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。】

　　独立第八十

　　小国寡民，【圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。】使有什伯之器而不用，【使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。器谓农人之器。而不用，不征召夺民良时也。】使民重死而不远徙。【君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。】虽有舟舆，无所乘之；【清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。】虽有甲兵，无所陈之。【无怨恶于天下。】使民复结绳而用之，【去文反质，信无欺也。】甘其食，【甘其蔬食，不渔食百姓也。】美其服，【美其恶衣，不贵五色。】安其居，【安其茅茨，不好文饰之屋。】乐其俗。【乐其质朴之俗，不转移也。】邻国相望，鸡犬之声相闻，【相去近也。】民至老死不相往来。【其无情欲。】

　　显质第八十一

　　信言不美，【信者，如其实也。不美者，朴且质也。】美言不信。【美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。】善者不辩，【善者，以道修身也。不彩文也。】辩者不善。【辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。】知者不博，【知者，谓知道之士。不博者，守一元也。】博者不知。【博者，多见闻也。不知者，失要真也。】圣人不积，【圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。】既以为人己愈有，【既以为人施设德化，己愈有德。】既以与人己愈多。【既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时。】天之道，利而不害；【天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。】圣人之道，为而不争。【圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。】

 

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